盧宗仁

　　七月紅荷，盛開君山，這一片

　　土地，古韻悠長。

　　天下誰人不識“君”。古往今來，文人騷客們總是不吝贊美，為它揮灑著數(shù)不盡的天才遐想。最為經(jīng)典的當數(shù)李白“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”之描述，贊透了君山的秀美與綺麗;最為傳神的莫過劉禹錫“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”之勾勒，夸盡了君山的優(yōu)雅與別致;最為憧憬的則是方干“元是昆侖山頂石，海風吹落洞庭湖。”之揣測，寫活了君山的悠久與神奇。不久前，書法名家賈松陽欣然潑墨“盛世蓮荷”四字，表達對君山情有獨鐘的推崇。眾多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也曾多次前來視察，2011年6月2日，溫家寶總理來君山考察抗旱救災(zāi)，將共和國的關(guān)懷與足跡深情地留在了這里。

　　翻開《岳陽市君山區(qū)志——大事記》，第一頁赫然記錄著：“秦始皇南巡，浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。”這段話相當耐人尋味與憧憬，深奧不在記錄本身，而在話外玄虛。“秦始皇南巡”并沒有什么稀奇，關(guān)鍵在于這五個字背后的故事。翻閱歷史，就可知道“始皇南巡”并非要去訪民情、察疾苦，而是要去鎮(zhèn)“東南天子之氣”與打撈象征三皇五德的九鼎。可見潛意識里，他早將自己當作了上古神話般人物。然而，始皇這個假神仙，終究被從天而降的真神仙——湘神擋住，“逢大風，幾不得渡。”結(jié)果是，始皇大發(fā)雷霆，令三千服役的罪犯，“赭其山”，把湘山上的樹木統(tǒng)統(tǒng)砍掉，并放火燒山，還在君山的石壁上刻了幾顆大印以封湘山，試圖鎮(zhèn)住湘神。按照民間最流行的說法，就是極大地冒犯了舜帝，直接導(dǎo)致了他后來百病纏身與疑神疑鬼，不得不再次南巡來到云夢遙祭九嶷山的舜帝，以求長生不老。封山印，歷經(jīng)幾千年風雨漂洗，依然清晰。

　　當然，這不過是以“神話邏輯”按圖索驥下來的所謂“神話真相”。然而，始皇的暴虐之道與祭天之行盡管只是他個人對“仙蹤”頻出的君山時而目空一切、時而又敬畏無比的一種反復(fù)無常，卻客觀上再一次從歷史的高度豐富了作為地理單元的“君山”的傳奇底蘊。幾代王朝、幾代帝皇跨越時空的恩怨與沖突神話般復(fù)雜的糾葛在一起，“剪不斷，理還亂”，宿命般成就了君山。它，不但從天而降，更君臨天下。再往后，數(shù)不盡的風土人情，數(shù)不盡的崢嶸歲月，數(shù)不盡的世紀變遷，越發(fā)色彩斑斕地續(xù)寫著君山的磅礴史詩。點點滴滴，深入淺出，滲透進每一個人，每一件事，甚至每一種符號里。

　　所有的詩詞、民俗、神話，流傳過的、傳頌中的以及翻新了的，其實不過一一印證那些從亙古開始就積淀與傳承著的浪漫：君山，就是那顆天外流仙，不小心降落洞庭，濺起一湖驚嘆。

　　百年好荷，演繹君山，這一片土地，情韻綿長。

　　世人多曉娥皇女英，其實，她們之外，君山傳奇遍地，一個一個，吟詠著君山;一代一代，豐富著君山。先有不貪財、不戀色的善良書生柳毅一時激憤、萬里傳書，救出遭受家暴的小龍女，唱響了一段輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愛情神話;后有東漢名將馬援統(tǒng)兵四萬從水路入湘，因染瘴疫，身亡層山(位于今君山區(qū)錢糧湖鎮(zhèn))，被追封為忠誠侯，始建馬王廟，留下了一段鐵馬金戈的愛國史詩。直到今天，作為景點的柳毅井，游客常年絡(luò)繹不絕;作為宗教的馬王廟，香火依然經(jīng)久不衰。也許真正讓人們忘不了的是：這里不止有一口井，井里面還有一個絕世的傳奇;這里不止有一座廟，廟里面還有一個英雄的故事。

　　但是，圍墾農(nóng)場才是最大的傳奇，是真正意義上的現(xiàn)實版神話。

　　這是一件開天辟地的大事。從《君山農(nóng)場志》、《錢糧湖農(nóng)場志》、《建新農(nóng)場志》、《岳陽市君山區(qū)志》一路探尋過來，一組組數(shù)字、一串串事件、一段段描述，翔實的記載下那個風云年代里的滄桑巨變：1958年4月，岳陽縣委規(guī)劃圍墾君山鄉(xiāng)，9月6日，確定圍墾任務(wù)，拉開君山圍墾序幕;1958年7月，湖南省委正式?jīng)Q定圍墾錢糧湖農(nóng)場，10月，常德地委決定，從澧縣、慈利、桃源、華容四縣移民26100余人到錢糧湖開荒墾殖，11月5日，華容、南縣、安鄉(xiāng)組織4萬民工圍挽錢糧湖垸。1959年1月13日，經(jīng)國務(wù)院批準，國營錢糧湖農(nóng)場正式成立……時過境遷，面對冷靜客觀的數(shù)據(jù)，誰也無法說盡它們背后潛流澎湃的辛酸、堅韌與激動。如果說，神話故事給君山植下美好的理想，圍墾農(nóng)場則為君山種下真實的繁華。“勝境名區(qū)利用多，農(nóng)場學(xué)校共張羅。稻棉豚犢皆增殖，耕讀相連普學(xué)科。”時任國家副主席董必武的欣然題詩，可謂君山從此走向繁盛的點睛之筆。這份滄海桑田后的喜悅，只有新中國，只有新中國的人民才能實現(xiàn)。即便堯舜有知，亦當自愧不如。

　　不由得想起湘妃淚。雖然耳熟能詳，但似乎很少有人去深究湘妃淚里所流淌的文化意向。因為，人們往往會在被感動的同時，忽略感動本身。其實，每一種感動都深藏著一種大仁、大智或大義，無論男女老少，無論古今中外，莫不如此。湘妃淚流的是“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛情，是“舉案齊眉、相敬如賓”的賢淑，是“生死與共、海枯石爛”的忠貞、是“明德惟馨、溫其如玉”的善良、是“懷瑾握瑜、蕙心紈質(zhì)”的聰穎……今天，那順著節(jié)節(jié)斑竹、點點而下的晶瑩淚水，早已羽化為一種象征，承載著思念，承載著寄托、承載著祝福，承載著一切中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　所有的傳奇，只是為了征服。舜帝為征服洪荒拋家別妻，馬援為征服外侮馬革裹尸，戰(zhàn)士為征服荒涼眾志成城;所有的傳奇，只是為了捍衛(wèi)。二妃為捍衛(wèi)愛情投湖殉夫，柳毅為捍衛(wèi)正義萬里傳書，百姓為捍衛(wèi)生存前赴后繼。他們都像毛澤東說的那樣，“與天斗，與地斗，與人斗，其樂無窮。”縱使拋頭顱，撒鮮血，也矢志不移，義無反顧地在天地之間屹立起君山的骨骼。我們有理由為墾荒流一次淚，我們有理由為英雄流一次淚，我們有理由為歷史流一次淚，就像娥皇女英當年一樣。

　　只有君山，才流得出這樣的淚水，穿越時光，劃破長空;只有君山，才配得上這樣的淚水，千難萬阻，忠貞不渝;只有君山，才捧得起這樣的淚水，世代相傳，生生不息。

　　盛世蓮荷，驚艷君山，這一片土地，神韻流長。

　　荷花從佛香氤氳里走來。相傳王母娘娘的身邊有一位美麗的侍女，名叫玉姬，玉姬看到人間男耕女織，相扶相助，羨慕凡塵的美好河山與壯麗風景，就與閨蜜——河神的女兒偷偷離開天宮，一路賞玩，來到杭州西子湖畔，被連綿的青山、清澈的秀水所迷住，竟然流連忘返，不舍離去。玉姬私下凡間的事氣惱了王母娘娘，為了懲一儆百以正天規(guī)，王母娘娘用蓮花寶座將玉姬打入湖中，并將她“打入淤泥，永不得登天”。從此，天上少了一位仙女，人間卻多了一種鮮花——出污泥而不染的荷花。

　　于是，荷的高雅與潔凈其實是一場天命，一場力量懸殊卻絕不放棄的抗爭。面對至高無上的神權(quán)，面對天上人間的抉擇，小仙女的答案讓天庭的專制者瞠目結(jié)舌，也讓自己無怨無悔。這份膽略、這份執(zhí)著、這份氣質(zhì)和娥皇女英們多么的一脈相承，而王母娘娘的惱羞成怒和當年秦始皇之怒燒湘山更是多么的神似。惟其如此，荷之高雅潔凈才尤顯珍貴，荷之烈日盛開才與生俱來，荷之薈萃團湖才冠絕天下。因為，蓮花，因君山而深情;君山，因團湖而深刻;團湖，因蓮花而深遠。

　　它流著數(shù)不盡的趣事。趣事來自在玄石山(君山區(qū)天井山)建百草園的神農(nóng)氏，其童子不慎踢倒一個藥罐，卻濺出了團湖滿湖的奇藥;趣事來自面對泛游團湖的乾隆，一代才子紀曉嵐急中生智后的“一拍一呼還一笑”;趣事來自閉關(guān)練功的老子李耳，和他那淘氣得掙脫韁繩溜進團湖碾水的金牛。“一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒。”每一件趣事，都是一個禪，讓團湖詼諧之余，又充滿智慧;每一個禪里，都有一個菩提，讓團湖蓮葉戲水，荷香天下。

　　它擁著數(shù)不盡的贊美。贊美來自傳說，傳說團湖龍君是洞庭龍王最寶貴的龍?zhí)樱虺錾谄咴拢岳淆埻鯉状瓮堤焱ィK于求來最美的荷花，來祝福他的生日，從此才有了每年七月團湖滿湖的驚艷;贊美來自詩詞，“欲放蓮舟，舉步遲遲不忍游。”即便只是濺起一絲波浪，也擔心劃破它的完美無瑕;贊美來自湖岸，巧奪天工的布局，嘆為觀止的點綴，惹得游客競折腰。“碧落靜無云，興來美獨往。”每一聲贊美，都揉滿陶醉，醉在湖里，醉在蓮里，醉在夢里;每一次陶醉，都令人神往，神往那流傳的故事，神往那流連的勝景，神往那流淌的智慧。

　　它開著數(shù)不盡的期待。期待來自百姓，作為團湖三寶的“藕、鯽、蓮子”，每一件都澆灌著他們的辛勤汗水;期待來自政府，作為建設(shè)生態(tài)休閑旅游區(qū)的核心元素之一，團湖早已成為君山盛名遠播的品牌;期待來自世界，作為亞洲面積最大的野生荷花集群地，中國的野生荷花之鄉(xiāng)正努力書寫著最燦爛的“和”文化——天下荷，和天下。“團湖天下蓮，天下連團湖。”每一朵蓮花，都盛開著微笑，笑別過去，笑看今天，笑迎未來;每一個微笑，都張開著臂膀，擁抱友誼，擁抱愛情，擁抱夢想。

　　玉姬，從天上到人間是一個嶄新的開始;蓮花，從淤泥到水面是一個美麗的涅槃;君山，從小島到“明珠”“名區(qū)”是一個偉大的跨越!

　　(作者系君山區(qū)委常委、組織部長)